Авторская версия. Окончательный вариант: Молитва: между Богом и ближним. // Решение. – 2014. – №44
Все мы помним известный библейский эпизод, в
котором Авраам ходатайствует за жителей Содома и Гоморры. После пребывания в
доме Авраама, Господь вместе с ним направляется к этим двум городам и, когда
Авраам понимает Божье намерение уничтожить Содом и Гоморру, он становится перед
лицом Божиим и начинает просить о
спасении праведников, оставшихся в этих городах. Авраам в этой истории, как
правило, предстает милосердным ходатаем, а Господь – грозным судьей.
Однако если мы внимательно вчитаемся в эту
историю, то увидим несколько иную картину. В критическом издании Ветхого
Завета, исследователь заметит примечание, указывающее, что переписчики изменили
первоначальный текст. Изначально в нем говорилось не об Аврааме, стоящем перед
лицом Господа, а о Господе, стоящем перед Авраамом.
Дело в том, что ближневосточной культуре «стоять»
мог только меньший перед большим, служащий раб перед господином[1].
Поэтому людям, передававшим эту историю из поколения в поколение, трудно было
представить, как Бог мог смирить Себя и встать перед Авраамом на место просящего[2].
Зачем всемогущему Богу нужно было побуждать Авраама ходатайствовать о спасении
семьи праведного Лота? Разве не мог Он сделать это без посредников?
В дальнейших ветхозаветных повествованиях мы не
раз встретим Бога, ищущего хотя бы одного человека (Иер 5:1), который бы смог услышать
Божий призыв к покаянию и «встать в проломе» (Иез 22:30) за свою землю и свой
народ. Господь даже удивляется: «Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я
звал, никто не отвечал?», и далее добавляет: «Разве рука Моя коротка стала для
того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать?» (Ис 50:2; см. Ис
59:16).
Из этих слов мы понимаем, что
Он – всесильный Бог, могущий избавлять и спасать, и по Своей природе не
нуждается в помощи. Однако же почему-то Он не хочет обходиться без посредника. Очевидно,
что Господь заключает Сам Себя в рамки созданного Им мира, чтобы не навязывать
Свою волю творению и давать ему участвовать в собственном спасении. Ведь Он, -
напоминает нам псалмопевец, - «устрояющий спасение посреди земли» (Пс 73:12).
Поэтому из раза в раз пророки напоминают, что Господь может изменить любую проблемную
ситуацию, если найдется посреди грешных людей хотя бы один «соблюдающий правду,
ищущий истину» (Иер 5:1; см. Иез 22:30; Ис 63:4-5). Господь ищет заступника,
или иначе, ходатая (Ис 59:16), который бы помог Ему, всемогущему, сделать то,
что желает Его сердце – спасти народ.
Но мы можем задаться
вопросом: в чем состоит суть ходатайства, которого Бог ожидает? В
вышеупомянутом отрывке (Ис 59:16) еврейское слово «заступник» (maphgia‘)[3]
происходит от корня paga‘, означающего
«встречать, встревать, сталкиваться». В данном случае так называемая в
еврейской грамматике «порода глагола» указывает на то, что ходатай – это тот,
кто устраивает встречу. Таким образом, русское слово «посредник» удачно
передает значение ходатайства: ходатай это тот, кто становится посреди, пытаясь
облегчить разговор между двумя сторонами.
Именно таким посредником
Исаия изображает страдающего Раба Господня, в описании которого мы узнаем
пророчество о Христе. Он предал Свою жизнь на смерть, был причтен к злодеям, «понес
на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис 53:12). Он стал нашим
maphgia‘, то есть тем, через кого Бог
встречается с нашими грехами. И именно
об этом и говорит Исаия далее в этой же главе. То, что мы привыкли читать, как
«Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис 53:6) вернее было бы переводить
как «Господь сделал так, чтобы в Нем встретить[4]
грехи всех нас»[5]. Злоба, коварство,
предательство, цинизм, равнодушие, - вот что принял на Себя Иисус, чтобы избавить
нас от греха. Когда люди перестают слышать, Бог во Христе выходит навстречу злу
и побеждает его Своей любовью, смирением и прощением.
Апостол Павел постоянно
напоминает, что жизнь Христа сплетена с жизнью верующих. При этом он добавляет,
что «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего
для них и воскресшего» (2 Кор 5:15). Это значит, что мы не должны жить беззаботно
– или, как говорят в народе «как у Христа за пазухой», – но мы призваны помогать
Христу нести бремя, присоединиться к Его ходатайству за этот мир. «Окружающий
нас грех должен стать нашей личной проблемой»[6],
говорит богослов Деннис Кинлоу. И самый первый путь к сотрудничеству с Богом
лежит через молитву. Не напрасно в образном еврейском языке глагол «молиться» (hithpallel) и слово «молитва» (tephillah) происходят от
одного корня, обозначающего «вклиниваться, становиться между». Молитва
становится местом встречи Бога с той ситуацией, изменение которой мы так
желаем.
История свидетельствует о множестве
случаев, когда один человек мог изменить судьбу всего народа. Так, известно,
что шотландский реформатор Джон Нокс молился: «Боже, дай мне Шотландию, или я
умру!». И в кратчайшее время, через его проповедь основные города этой страны
покорились Богу. Рассказывают даже, что Мария Стюарт, - известная нам больше по
прозвищу «Кровавая Мэри», - однажды сказала: «Я боюсь молитв Джона Нокса
больше, чем армии из 10 000 человек». Молитва может творить чудеса и
сокрушать твердыни, если в ней Божья воля встречается с человеческой.
Слова апостола призывают нас
молиться непрестанно (1 Фес 5:17). Но, к сожалению, часто мы превращаем молитву
в длинный список своих потребностей: чтобы хватало денег, чтобы ничего и нигде
не болело, чтобы дела шли нормально. Христос говорит, что так молятся язычники,
а Бог и так знает, что мы имеем нужду во всем этом. Нам же следует прежде
искать Царства Божия и правды Его (Мф 6:33), чтобы Царство ширилось здесь, и
воля Божия исполнялась на земле как на небе (Мф 6:10). Но это нелегко. Для
этого нужно оставить свою волю, забыть про свое благополучие и разделить судьбу
тех, кто страдает.
Со времен Авраама прошло
много столетий, но в каждом поколении Господь продолжает искать людей, с
которыми бы Он смог разделить Свое бремя за этот мир. Если мы видим вокруг людей,
несчастных в своих грехах, болезнях и заблуждениях, но, как говорится, не принимаем
это близко к сердцу, то наша молитва, - даже если мы и произнесем ее из чувства
долга, - ничего не изменит. Напротив, если страдание ближнего становится нашим
страданием, а наше сердце чувствует его боль, то мы можем быть уверены, что мы
имеем «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп 2:5). Тогда наша
молитва станет истинным ходатайством, то есть местом встречи Бога и
нуждающегося в помощи человека.
[1] Так, например, понимает свою роль
Божьего слуги пророк Илия (см. 3 Цар 17:1).
[2] См. Rendtorff, Rolf. The Canonical Hebrew Bible: A Theology of
the Old Testament. Vol. 7. Deo Pub, 2005. P. 28
[3] Произносится как «мафгийя».
[4] Производное от корня paga‘ (встречать, сталкиваться)
[5] Kinlaw,
Dennis. Prayer: Bearing the World as
Jesus Did. Francis Asbury Press, 2013. P. 69
Комментариев нет:
Отправить комментарий