Авторская версия. Окончательный вариант: Христианин - человек двух миров. // Решение. – 2013. – №40
Накануне распятия Христос в присутствии учеников молится Отцу. В словах этой молитвы мы слышим желание, чтобы ученики были едины, чтобы они знали Бога, и верили, что все, чему научил их Христос – от Бога. Далее Он добавляет: «Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин 17:14-16).
Любой христианин чуть ли не наизусть помнит эти слова, и не понаслышке знает, как трудно «быть в мире, но не от мира». Приняв слово Христа, он чувствует, как меняется его восприятие привычных доселе вещей. Если раньше он мог где-то обмануть, что-то присвоить, жить ради себя, то теперь такие поступки – даже оправдываемые в обществе – ему претят. Более того, он чувствует, что не может просто отмахнуться от подобных проявлений эгоизма и невежества. Зло, овладевшее людьми, активно, оно вторгается в жизнь, бросая верующему вызов. «В мире будете иметь скорбь; – предупреждает Христос, – но мужайтесь: Я победил мир» (Ин 16:33).
[1] «В античной культуре euangelion – нейтральный термин, означающий весть о победе, рождении или вступлении на престол императора» Райт Т. Что на самом деле сказал апостол Павел. – М. ББИ, 2004. – С. 4
[2] Buchheim, Glaubnskrise im 3.Reich,124-136 Цит. по: URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Nazi_Germany
[3] Письмо из тюрьмы от 12 августа 1943 года. Цит. по: Paulose Mar Paulose. Encounter in Humanization: Insights for Christian-Marxist Dialogue and Cooperation. URL: http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=1572&C=1515 - Пер. С. Корякин
[4] Бонхёффер Д. Жизнь в христианском общении, гл. 1 URL: http://www.messia.ru/bibliotk/b/bonhioff/zho1.htm#0
[5] Меркель А.: Гитлер пришел к власти из-за молчания немцев. URL: http://www.newsru.co.il/world/31jan2013/berlin_a203.html?l
[6] URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Nazi_Germany
Накануне распятия Христос в присутствии учеников молится Отцу. В словах этой молитвы мы слышим желание, чтобы ученики были едины, чтобы они знали Бога, и верили, что все, чему научил их Христос – от Бога. Далее Он добавляет: «Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин 17:14-16).
Любой христианин чуть ли не наизусть помнит эти слова, и не понаслышке знает, как трудно «быть в мире, но не от мира». Приняв слово Христа, он чувствует, как меняется его восприятие привычных доселе вещей. Если раньше он мог где-то обмануть, что-то присвоить, жить ради себя, то теперь такие поступки – даже оправдываемые в обществе – ему претят. Более того, он чувствует, что не может просто отмахнуться от подобных проявлений эгоизма и невежества. Зло, овладевшее людьми, активно, оно вторгается в жизнь, бросая верующему вызов. «В мире будете иметь скорбь; – предупреждает Христос, – но мужайтесь: Я победил мир» (Ин 16:33).
Таким образом, тот, кто однажды последовал за Христом, оказался в странном положении: с одной стороны, он живет в мире, полном зла, с другой стороны – принадлежит царству абсолютной праведности, мира и радости, дарованному Богом (Рим 14:17). Для обозначения этой дилеммы Священное Писание говорит о гражданстве земном и гражданстве небесном (Еф 2:14), о царстве мира сего и царстве Божием (Ин 18:36), о Вавилоне (Отк 17:5) и Новом Иерусалиме (Отк 21:2). Христианин – человек двух миров.
За многовековую историю этого противостояния христиане выработали несколько способов жить меж этих двух огней. Один из них – бегство от мира, резкое неприятие всего, что не считается христианским. Верующий видит зло, страшится его и открещивается от него. Он ищет безопасности, избегая всего, что так или иначе связано для него с миром: «мирских» компаний, «мирских» книг, «мирских» фильмов, «мирской» музыки. Он держится за то, что ему дорого и свято: за Бога, за Библию, за своих друзей-единомышленников, при этом не стараясь изменить мир вокруг себя.
Другой метод – это компромисс, когда человек считает, что разница между миром и христианством не столь велика, и можно «взять все лучшее» от каждого из двух миров. При этом человек либо принижает тот нравственный идеал, который дает Христос, либо закрывает глаза на зло в окружающем мире. Когда понижается нравственная планка, то мы слышим: «Времена изменились!.. Мы же не святые, чтобы…» А когда принижается роль зла, слышим: «Не стоит драматизировать… Не надо толковать так буквально… Это неизбежное зло!» Человек примиряет в себе, казалось бы, непримиримое. А если компромисс найден, то и конфликт исчерпан.
Еще один вариант – это дорога, на которой христианин понимает, что ни бегство, ни компромисс со злом не решат проблемы. Находится ли зло внутри человека или вне его, с ним надо встретиться лицом к лицу и преодолеть его. На этом пути нет универсальных ответов, нет предписанных решений, и в каждой новой ситуации приходиться заново отвечать на вопрос: «Как же это – быть в мире, но не от мира?». В каждой ситуации зло этого мира бросает верующему вызов, и он принимает его, веря, что мир может и должен стать лучше, поскольку он сотворен Богом и для Бога.
Но некоторые спросят: разве это наше дело исправлять зло в мире? Не задача ли христиан терпеть, смиряться, молиться? Разве не призывает Христос подставить другую щеку (Лк 6:29), а апостол Павел – молиться за властителей-язычников, чтобы те дали нам «проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим 2:2)? Если читать Писание выборочно, то можно придти и к такому заключению. Однако надо тут же вспомнить, что Христос Своей любовью, смирением и прощением «победил мир» (Ин 16:33), а Павел, проповедуя Евангелие Иисуса Христа, а не евангелие кесаря[1], благословлял своих гонителей и побеждал зло добром (Рим 12:14, 21).
И Писание, и наша жизнь дают нам множество примеров людей, «которых весь мир не был достоин» (Евр 11:38), которые страдали за то, что посреди зла отстаивали ценности Божьего мира, однажды пленившего их. Один из ярких примеров недавнего прошлого – немецкий пастор и богослов Дитрих Бонхеффер. В то время, как многие верующие в Германии либо пассивно мирились с бесчинствами национал-социалистов, либо вообще считали Гитлера богоданным правителем и венцом Реформации[2], Бонхеффер и подобные ему верили, что христианин не должен молчать. Невозможно отделять веру от жизни, надо идти с ней в жизнь:
«Я говорю не о вере, которая бежит от мира, но о той, которая преодолевает мир, которая любит его и остается верной миру несмотря на то, сколько страданий он несет нам… Боюсь, что христианин, стоящий одной ногой на земле, лишь одной ногой стоит в небесах…[3] Иисус Христос жил среди своих врагов… Христос приходил именно для того, чтобы принести мир врагам Бога. И поэтому место христианина не в уединенной затворнической жизни, а в гуще врагов. У него есть Поручение, для него есть работа. "Царство Божие" значит быть среди врагов. Тот, кто не готов это претерпеть, не хочет принадлежать Царству Христа»[4].
Совсем недавно, 30 января 2013 года, Германия вспоминала 80-ю годовщину прихода нацистов к власти. По этому случаю канцлер Ангела Меркель сказала: «Приход Гитлера к власти стал возможным потому, что …подавляющее большинство немцев молчали, делая вид, что ничего не происходит»[5]. Молчал немецкий народ, в котором, согласно переписи 1939 года, 94% считали себя верующими протестантами или католиками[6].
Бегство от мира и компромисс с ним – два величайших искушения для христианина, которому поручено оставаться в мире, но не принадлежать ему. Единственный путь меж двух этих огней – это побеждать зло мира в больших и малых его проявлениях, в себе и других, в семье и в обществе. Бог ждет от верующего ответственности и взросления, ждет выстраданных решений и последовательных действий. Поэтому в этом противостоянии нет легких путей и готовых рецептов, но для каждой ситуации есть молитва и просьба о Божьей помощи и мудрости. И пусть христианин не всегда воочию увидит результат своей борьбы, но надо верить в то, что отвоевывая миру право вновь принадлежать Богу, он однажды услышит: «Царство мира сего соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Отк 11:15).
[1] «В античной культуре euangelion – нейтральный термин, означающий весть о победе, рождении или вступлении на престол императора» Райт Т. Что на самом деле сказал апостол Павел. – М. ББИ, 2004. – С. 4
[2] Buchheim, Glaubnskrise im 3.Reich,124-136 Цит. по: URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Nazi_Germany
[3] Письмо из тюрьмы от 12 августа 1943 года. Цит. по: Paulose Mar Paulose. Encounter in Humanization: Insights for Christian-Marxist Dialogue and Cooperation. URL: http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=1572&C=1515 - Пер. С. Корякин
[4] Бонхёффер Д. Жизнь в христианском общении, гл. 1 URL: http://www.messia.ru/bibliotk/b/bonhioff/zho1.htm#0
[5] Меркель А.: Гитлер пришел к власти из-за молчания немцев. URL: http://www.newsru.co.il/world/31jan2013/berlin_a203.html?l
[6] URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Nazi_Germany
